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诸子百家详解：一、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功效，认为重教养、轻刑罚是国家安宁、人民富足幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该举行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的叙述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然差别，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾越发尖锐的体现。代表人物：孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁。孔子孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗（今河南商丘市夏邑县）。

据史记所说，他生于鲁襄公二十二年（公元前551年），卒于鲁哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为“万世师表”，也被称为“圣人”。孔子周游列国，先后到了卫、陈、蔡、楚、宋等国，宣扬其政治理想，但皆不得要领。

孔子不能伸展自己的理想，心灰意冷，遂返回鲁国，是为鲁哀公十一年，孔子已六十八岁。自此以后，他潜心讲学和著书，在此其间与门生重新编订了《五经》和撰写《春秋》，为的是要纪录春秋时代所发生的大事，分析儒家的价值观。

其一生主要孝敬在于，奠基了教育的基础，他在政治上接纳守旧主义，主张恢复西周礼乐制度；但在教育上提倡“因材施教”“有教无类”这些开明的启发式教育方法，以及他对于思想领域的开创性看法间接的促进了春秋战国时期“诸子百家”这一文化壮盛现象的形成。五年后，孔子去世，终年七十三岁。

及后门生们将老师一生的话语，去芜存菁地摘录下来，编成《论语》，是孔子的“言行录”，具有较高的文学价值，是儒家学说的必读经典。孟子孟子名轲，字子舆，又字子车、子居，鲁国邹(今山东邹城)人。

生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孙子思的再传门生，也是孔子以后的儒家大师。

孟子在母亲的教育下，用功念书，学成以后以孔子的继续者自任，招收门生，而且游历列国，宣扬“仁政”、“王道”的主张，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国，见过梁惠王，齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇，可是因为被认为思想守旧，不合其时潮水，又没有获得重用，只有滕文公曾经试图推行他的政治主张。

到了晚年，孟子回乡讲学，和他的门生万章，公孙丑等，从事著书的事情，写成了“孟子”七篇。它的篇目是：梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及经心。由于每篇的分量许多，又分成上、下两篇，因此全书共有十四卷。

孟子的言论和事迹差不多都生存在这七篇之中。荀子荀子，名况，字卿，赵国郇邑（今山西安泽）人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的纪录很少，而且颇有收支。

荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想纪录于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会发生了广泛而深远的影响。

荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后任兰陵令（今山东省临沂市兰陵县兰陵镇），家居兰陵至死。在兰陵时荀子开始教书与写书，有名的韩非和李斯就是他这时候的学生，他也在这段时间完成他的代表作品－《荀子》。荀子虽是儒家之继续人，但他并没有盲目地将儒家学说全盘吸收。反之，荀子将儒家学说融会领悟、加以发挥，提出了“性本恶”等影响后世深远的学说。

二、道家代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。道家以“道”为焦点理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。

从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。其代表人物是老子、庄子、列子等；黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了“离体为用”的特点，成为了历次大乱之后政府治世的抢救包。其代表人物是慎到、田骈、环渊等；杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视小我私家生命的生存，阻挡他人对自己的侵夺，也阻挡自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。

但其全生保性的思想被玄门全盘继续。道家哲学差别于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。

天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内在，从而得以提出一个生动自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学生长出迥然差别于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识形态的束缚。所以对于社会责任的态度并不先存态度，而能有更尊重人类自。

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